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但愿人长久，千里共婵娟中的“婵娟”指的是什么
在苏轼这首词中，“婵娟”是月亮的意思，但是婵娟本身不是专指月亮，还可以指美好文静的事物，比如花，所谓花好月圆嘛。也可以指美女。总之一句话吧，婵娟就是美好的东西。
1、美好的事物
这个很好理解，因为“娟”字的本意就是姿态柔美的样子，我从小学到高中，包括转学在内，每个班必定有1-2个名字中带“娟”的女同学。
2、>玉人/strong>
既然娟字有姿态柔美的意思，那当然就可以指美女了。你想想，姿态柔美的女孩子，那可不是前凸后翘，波峦叠嶂么？
“婵”字跟“娟”有所不同，娟柔美娇小，婵的本意是女大力士，所以这两个字加在一起是什么呢。那当然是身材较小且有力的女孩子了。
3、>玉轮/strong>
月亮在古人的理解中，通常也具有美好的含义，比如团圆，而且传说中，月亮上面住着一个美丽的仙女，名字叫嫦娥。所以诗人们看到月亮的时候，很多美好的意象浮现心头，就以婵娟代指月亮了。
但愿人长久，千里共婵娟
苏轼这首《水调歌头》，开篇的小序写得很清楚了，是中秋夜怀念弟弟苏辙所作，开头第一句起笔就写“明月几时有”，所以整首词都是围绕着中秋和月亮展开了瑰丽的想象和深入的思考，这首词有哲学性，把人间的悲欢离合与月亮的阴晴圆缺相结合。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
人生的悲欢离合，月亮的阴晴圆缺，自古如是，亘古不变，我们不必去强求团聚，也不必强求月亮圆满，我们虽然分离不能相见，但都能在同一时间看到天上的月亮，我们就以这中秋节美好的月亮，来寄托彼此的思念之情吧。
这句词表达的是苏轼对弟弟的思念，希望弟弟和自己都能长久下去，是有美好寓意的，所以用“婵娟”来代指月亮，再合适不过了。
而且诗词不能太直白，否则就缺少意境了，如果写“但愿人长久，千里共月亮”就显得很没水平了。这也是大诗人与普通人的区别。
唐朝刘长卿写“婵娟湘江月，千载空蛾眉”，蛾眉细长而弯曲，因此本意是指女孩子的眉毛，放到这首诗里面，婵娟和蛾眉，都代指月亮，意义是一样的。
要搞明白，首先就要弄清楚“但愿人长久，千里共婵娟”的出处。
“但愿人长久，千里共婵娟”出自北宋苏轼的《水调歌头》。此词是中秋望月怀人之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。
“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。为什么这样说呢？这是因为古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都是差不多的写法。
但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
弄明白了这些，就不难理解“婵娟”的意思了，诗人用借代的手法来指明月，共婵娟就是共明月。
“婵娟”有好几个意思。
在“但愿人长久，千里共婵娟”里，“婵娟”是“月亮”的意思。
“婵娟”的几个意思：
1、文静、>优美/p>
我们先不说“婵”，只说我们熟悉的“娟”。很多女孩子都叫什么什么“娟”，这里的“娟”就是“美妙、秀丽”的意思。右侧的“肙”是“绢”字的省略，再加个“女”字旁，就形成了“娟”。绢匹柔曼、细腻、美好，由丝绸的“绢”转换成人的“娟”，也是这个意思。
至于“婵”，则是古人将“禅”的偏旁换成了“女”，形容一个女子平静、宁和。
2、>玉人/p>
“婵娟”既然可以形容一个女子美好，那么自然也就可以名词化为“美女”了。
3、明媚的月色或>玉轮/p>
婵娟为什么可以是“月亮”呢？众所周知，月亮上有个美女，名叫“嫦娥”，人们可以用一个地方的主人名字来形容这个地方。月亮上有仙女，自然也可以叫“婵娟”。“婵娟湘江月，千载空蛾眉”“但愿人长久，千里共婵娟”里的“婵娟”，都是这个意思。
“但愿人长久，千里共婵娟”的含义，是作者希望所有人都能长长久久，即便相隔千里，也能共享一个月亮。
”但愿人长久，千里共婵娟”是苏轼在他的词中写的一句祝福语。相当于我们过年过节的时候，或者是两个人见面的时候，说的“恭喜发财”“祝福你美满平安”“愿天下有情人终成眷属”之类的话。
但是，让我们不能理解的是，这里的“婵娟”是什么意思？
（婵娟拜月）一般的解释是，“婵娟”指月亮。但是我们查看了历史上的很多典籍，似乎都没有“婵娟”指月亮这样一种说法。只有苏轼在这首诗里面这么写了。
一般的典籍中，都说“婵娟”是女人。为什么呢？
我们先来看看这两个字的本意。“婵”字中的“单”是大力士的意思，和“女”合起来，就是女大力士的意思。“娟”字中的“肙”是指小口小身，姿态曼妙的意思。因此，“娟”就是指姿态曼妙的小巧女人。
总而言之，不管是女大力士，还是姿态曼妙的小巧女人，指的都是女人。没有说过是指月亮。
但如果“婵娟”是指女人的话，这句词在这里就很怪异了。苏轼是把他这首词，写给他兄弟的。他给他兄弟说，但愿人长久，千里共女人。这简直有点颠覆三观的味道！
虽然刘备曾经说过，“兄弟如手足，妻子如衣服”。我们说兄弟感情好，是同穿一条裤衩的。但就算女人代表衣服，苏轼也不能那样说呀。这样的玩笑，肯定是开不得的。
（苏轼画像）所以大家都认为，苏轼的词中“婵娟”，在这里指代的是月亮。如果指代的是月亮，那就完全没有问题了，就代表了“团圆”的意思。
月亮之所以能够代表“团圆”的意思，除了月亮在缺了以后会圆以外，还因为，人们不管在任何地方，都可以看到同一轮月亮，都可以照同样的月光。因此，也就通过这样一种方式，让居于两地的人，“团圆”起来。
那么，为什么说苏东坡词中的“婵娟”，指的是月亮呢？
我觉得，这里的“婵娟”，应该是“嫦娥”的意思，是用嫦娥来替代月亮。
那么“婵娟”为什么是指嫦娥呢？
（嫦娥奔月）我们知道，在神话传说中，嫦娥本来是后羿的妻子。后羿是一个神射手，他曾经把天上的十个太阳，射了九个下来。但是这个神射手毕竟还只是凡人，他想当神仙，于是从西王母那里，拿了些不死药回来。
后羿拿这个不死药回来，本来是想和嫦娥分吃的。分吃以后，两个人都可以变成自由飞升的神仙。但是嫦娥肯定是以为后羿不给她吃，于是偷偷地夺过来，自己吃掉。
本来这是两个人的剂量，嫦娥偷吃了，这剂量就超了，于是她往上升的时候，就降不下来。一直升一直升，最后就升到了月亮上。而且就永远在月亮上，降不下来了。
在“嫦娥奔月”这个过程中，嫦娥强夺了后羿的不死药。说她是“女力士”，也未尝不可。同时，嫦娥在奔月的过程中，由于不断想降下来，但是药力又坚决让她升上去，说明她的力量是无法阻挡药力的。同时她的姿态，在这种挣扎飞腾中，又呈现出一种曼妙的样子。
因此，苏轼用“婵娟”来表示嫦娥，同时用嫦娥来替代月亮，也就说得过去了。
（参考资料：《苏轼词中的意境》）
但愿人长久，千里共婵娟中的“婵娟″指的是什么？
"婵娟"指的是月亮！
婵娟本来可以形容一，姿态曼妙优雅；二，美女，美人；三，月色明媚或月亮。
"但愿人长久，千里共婵娟”这句诗突破时间局限，空间局限，达到精神相通，心灵共鸣的效果。
这句诗从"隔千里兮共明月″演变而来！其意类似于"海内存知己，天涯若比邻"！
古代人因科学知识的局限，对月亮产生了神秘的想象，将月亮浪漫地起了几十个别名:
太阴，玄兔，婵娟，玉盘，望舒，纤阿，金波，玉弓，悬弓，团扇，玉桂，银台，玉羊，玉兔，顾兔，冰兔，冰盘，金盘，嫦娥，夜光，素娥，桂魄，蟾蜍，冰镜，太清，广寒宫等等……
王安石“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”一诗，有哪些象征意味
这两句肯定另有说法，且每一句都有所具体地指向，因为这是王安石最关心的也是他的革新成败与否的关键。
有考证说这首诗创作于1069年，时王安石任宰相，主持变法，施行新政。是年新春元日，王安石受新年新气象的感染，又对变法的前景充满信心，感而成诗。
此诗质朴清新，情感勃发，富有生命力。作者从新年的年俗迎春角度表达对新年到来的期待。其中燃爆竹、喝屠苏喝，换新桃符都饱含着人们驱邪趋吉的愿望。
但正如提问者所言，此诗是描写新年气象的，但意义仅限于此，对于王安石这种有抱负有才华的人而言，似乎不会在此浪费笔墨。
那是当然的，王安石变法，是新政新法，以他为核心的那一派被称为新党。那么就有对立的党派，他们被称为保守派，也就是旧党。所以“总把新桃换旧符”，就有着很强烈地喻指。这是其一。
其二，我认为诗歌第三句同样可以说明这个问题。
千门万户，通常被理解为千家万户，每家每户之意。
但最初的千门万户并不是指这个意思。
《文献通考.乐考》载：
（武帝）元封中，既广开上林，穿昆明池，营千门万户之宫，设酒池肉林，以飨四夷之客，……
汉武帝为了展现大汉王朝的强盛，营造了大型的宫殿，这里的千门万户指的是宫殿之意。古代皇宫规模宏大，宫室连绵，因此用千门万户来形容。
《三辅黄图》云：“建章宫，汉武帝造，周二十余里，千门万户，其东凤阙，鬲七丈五尺……
由此，王安石此诗的“千门万户”亦可解为宋宫室，即指代支持变革的皇帝宋神宗。那么后二句的意思：只要有皇帝如日光般的照耀与支持，我就可以对抗邪佞，不惧旧党的阻挠和破坏，光明正大的施行新政，那就一定能把旧弊（旧党）革除，迎来大宋王朝的新气象。
因此，王安石的《元日》诗确有所指，且后二句尤为明显。
"爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。"王安石的《元日》一诗可谓家喻户晓、耳熟能详，新年伊始，我们也总会不由自主地想起它。那么，这首诗究竟好在哪里、寓意何在呢？且听笔者细细道来。
一、时间：辞旧迎新的一年之初
先从字面意思入手。大年初一的爆竹声响起，意味着与过去的一年挥手告别，迎来新的开始。所谓"阳春布德泽，万物生光辉"，和煦的春风吹拂大地，不仅使得万物一一复苏，也将这份温暖融入屠苏酒，送进了人们的口中。在阳光普照的日子里，百姓在桃木板上新画上神符，插在门旁以求平安。诚如钱锺书先生所言，"唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理取胜"（《谈艺录》），全诗虽以描述为主，却能通过一种人尽皆知的情状，展现作者独树一帜的思想。
总体而言，王安石主要秉承的是儒家思想，尤其对《诗大序》颇有赞赏，称"其言约而明，肆而深，要当精思而熟讲之尔"（《答韩求仁书》）。而这首诗所表达的内涵正印证了《序》中所谓"治世之音安以乐"。透过诗人之眼，我们可以看到平民辞旧迎新之际的欢乐气氛，也能感受到作者对百姓生活平安幸福的祈愿。
二、事件：除旧布新的变革之志
所谓"作者之用心未必然，而读者之用心何必不然"（《复堂词录序》），"说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之"（《孟子·万章上》），或许我们应当透过言辞表面，去挖掘其更深层的意蕴。
除了展现新年新气象之外，此诗总让人想起刘禹锡的"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"（《酬乐天扬州处逢席上见赠》）。二者想要传达的实则都是新事物必将替代旧事物的道理。那么这个"新事物"有何特指呢？
知人论世。此诗约写于宋神宗熙宁二年（1069年），时王安石初拜宰相，在神宗的支持下开展了著名的变法。北宋初期，社会矛盾日益深化；在王安石推行的政策下，全国上下开始实行青苗法、免役法、将兵法等一系列规章制度，并在初期收获了显著的成效。正是在这一背景下，王安石把变法比作"爆竹""春风""新桃"，言语中不仅有着对除旧布新的自信，亦不乏自矜之意。
三、不尽人意的结局与客观评价
那么，这位踌躇满志的政治家和文学家，其领导的变革结果如何呢？学过历史的同学都知道，熙宁变法后来遇到四面八方大大小小的阻力，以失败告终。中学教材还告诉我们，列宁曾称王安石是"中国11世纪的改革家"。但只要仔细一想，就会发现这句话单看来不过是一句中立的评价。而追溯至原文，其出现于《修改工人政党的土地纲领》下的一个注释中："普列汉诺夫同志在《日志》第五期中警告俄国不要重蹈王安石的覆辙（王安石是中国11世纪的改革家）"。原来列宁只是将王安石作为一个负面典型而已，由此褒贬之意立见。
若不以今人的眼光多加苛求，王安石在他的时代具有改革意识，的确是有前瞻与灼见的，但考虑到秦时商鞅早有变法之事，王安石实际上是对前人的接续罢了。令人欣慰的是，千百年后，当我们再读此诗，早已不再局限于其政治功利的一面，而被诗歌传达的崭新气象所吸引；"千门万户曈曈日，总把新桃换旧符"也被写入对联，为人所津津乐道。
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